预算200万 河北体育学院采购离心机等仪器设备

另一位道家大师庄子说过，喜怒哀乐不入于胸次，其妻死，则鼓盆而歌，他还与惠施辩论过有情、无情的问题。

[40]但缺乏其他材料作为左证，不过这时虽然没有明确提出良知之学，但其教人已遵循良知精神。遗憾的是此书亡佚，只留下若干条，由弟子收入遗书中。

[5]王阳明：《龙冈漫兴五首之一》，《王阳明全集（新编本）》第三册，第741页。王阳明回答：吾昔居滁时，见诸生多务知解，口耳异同，无益于得，姑教之静坐。[1]表现了不畏艰危的胸怀。良知自在人心，发明本心，开启良知才能超脱习俗。有俊秀子弟，具名提学道送学肄业。

自孔孟既没，此学失传几千百年。周、程之际，释、老大行。但庄子还有更高一层的追求，这就是超越世俗的天地之情，能与天地精神往来。

情感哲学是一种生命哲学，儒家的生命哲学决不仅仅是讲生命的冲动、本能的冲动。[6] 冯友兰：《中国哲学简史》，第268页。《庄子》中多寓言，其中有很多非逻辑的情感语言（实际是类比逻辑）。道家的直觉、体验之学是与情感联系在一起的，道家的最高境界（特别是以庄子为代表的学说）是以情感为基础的、超越物欲和自我之上的审美境界。

但仁是什么？这就涉及人与自然界的关系问题了，因此儒家也要讨论宇宙本体论一类的问题。名家学说不能被简单地归结为诡辩，它表明中国人对理性思辨和分析能力的重视，就此而言，名家可以同西方概念论的理性主义哲学进行比较。

[5] 其实，即使是主理派，也不是理与情感截然分离的理性主义者。但是，我若发现它美，这却是一先验判断，我可以推想那个愉快是对每个人必然的。不过，中国哲学不是以文学的方式，而是以哲学的方式讲同样的问题。[9]《嵇康集·养生论》。

但它又不是面对和解决客观的存在问题，而是解决人的存在问题，并且必然要解决人的存在的意义和价值的问题。至于宗教问题，牟先生也承认儒学是人文主义宗教，既然是人文主义宗教，当然与人的问题不可分，而且以人的问题为基点。至于心悦理义（理义即义理），更是说情。这里所说的哲学问题，不是指哲学中的某一个问题，或哲学中的一个分支（比如美学或伦理学），而是指哲学的核心问题或整个哲学的问题。

表面看来，他是公开主张无情的（这也正是庄子语言的特色）。本心即是情，即是理（性），心、性、情、才是一物。

由此而表现出来的情感，是一种情态、情趣、情志和情操、情怀，是人与人、人与自然和谐相处、浑然一体的自由境界。当然，王弼是以理主情论者，主张性其情，即以理化情、以性化情，使情感理性化。

物情顺通，故大道无违。我认为，这样的划分和判准是值得商榷的。境界固然是心灵的，而且有主观性，但境界之所以为境界，必有其存在论的前提，而且最终要冲破主客观的界限，实现主客内外之合一，无论佛、道还是儒家都没有例外。至于以智慧为根本特征的哲学即严格意义上的哲学，则无不将情感排除在外。但是，人之所以有此仁心，是因为禀受或继承了天心，天心即是生，即是仁。西方哲学走着一条不断自我分化的道路，如果说，在古希腊时期还有一种整体观，那么，在其后来的发展中，伦理、美学，甚至逻辑学，都一一从所谓严格意义上的哲学中分化出去，而所谓真正的哲学变成认识论、知识学甚至某种分析方法，从心灵的角度而言，只剩下智性、智能了。

在西方，哲学从一开始就是爱智之学，而智慧被归结为理性。[14] 康德：《判断力批判》上卷，第78页。

从总体上说，儒家哲学是知、情、意合一论者，也就是真、善、美合一论者。当泉水干涸的时候，鱼儿相呴以湿，相濡以沫，这就是生命之真情、真实，人生何尝不是如此。

儒家讨论过天有没有心的问题，结论是，天以生为心。牟宗三先生不同意儒学即是人学这个说法，主要理由是，儒学也讲宇宙本体论，也讲宗教问题。

宋明理学讲形而上学，性理是形而上者，是天之所命，毫无疑问是先验理性。他常以鱼做比喻，说明人类的情感。阮籍之重情，确实大量表现在审美鉴赏方面，无论在生活中，还是在作品中，都有这方面的记载和记录。或者说，情感是理性的实现或作用。

其实，以儒、道为代表的中国哲学，从根本上说都是诗学的、艺术的，而不是纯粹理智型的，这与西方主流哲学形成了鲜明的对比。既然讲人的存在问题，就不能没有情感。

冯友兰先生提出过系统的境界说[1]，他所强调的是对世界和人生意义的认识（觉解），但并没有提出存在的问题。康德的哥白尼式的革命，其实就是所谓认识论的转向，即讨论认识何以可能的问题。

如果从存在上说，性或理即所谓理性（实为性理）作为人的存在本题，并不是实体，也不是纯粹的自我意识或观念实体，而是情感的存在样式，即情感之所以为情感者，因此，决不能离开情感而存在。就人的生命存在而言，则是道生之，德畜之，由此而实现道的境界。

[12] 康德：《判断力批判》上卷，宗白华译，商务印书馆1984年版，第56页。这里，最重要的是情感问题，而不是理智或理论的问题。先天的未必都是理性的，比如人的生物的、心理的各种现象也是与生俱来的，但这些只能成为后天的经验事实，却不具有其他意义：情感也具有这样的特征。[23] 海德格尔：《形而上学导论》，商务印书馆1997年版，第178－179页。

在中国哲学正式诞生的春秋战国时期，有所谓诸子学。仁从原始亲情开始，进而展开为仁民、爱物，直到天地万物一体境界，最后找到了人的安身立命之地。

哲学当然要讲智，但中国哲学所讲的智决不是纯智而是必然与情感发生关系，并且解决情感提出的问题。人只能应物而不累于物，即不为外物所累，却不能不应物。

情感世界不仅使我们感到美，能过一种充实的有意义的艺术生活，而且能使我们关注自然、热爱自然、尊重自然，改变我们的意识与行为，从而真正找到人类的精神家园。这就蕴涵着天之生道是有目的性的。